المزيد

المزيد

———————————————
من قارئة……..
 

المزيد

إيميل : يا حلبي يا بايخ

فتحت كعادتى كل يوم صباحا ومساء الإنترنت لأقف على مجموعة الرسائل التى تصلنى من الشرق والغرب , فإذا بى أجد صباح يوم الخميس 6/11/2008م عنوان رسالة استوقفنى : يا حلبي يا بايخ , فتحت الرسالة وظننت أن أحد زملائي من أيام الدراسة أو معارفى يريد أن يمزح معي ولو أن المزاح بهذه الصورة قبيح منكر ولكنه أحيانا يكون بين الزملاء والأصدقاء ربما مقبولا إلى حدما , فقد انتهت منذ عهد بعيد على ما كنت أعتقد مثل هذه الألفاظ النابية والعنصرية من مجتمعنا المترابط الأخوي المتكامل , ولكن يبدو أن اعتقادي لم يكن فى محله وأن مظاهر التخلف والرجوع إلى الجذور القديمة ما زال متغلغلا حتى فى نفوس بعض من يفترض أنهم شباب يحملون لواء الثقافة والعلم والتقدم والفهم والتصحيح !

كان الإيميل محتواه بالضبط عن طريق نسخ ولصق وبعنوان يا حلبي يا بايخ : بالرغم من شعرك الجميل إلا أن مقالاتك بايخة خصوصا عبارة الشاعر السوداني دي. يا خي إنت قايل نفسك براك سوداني

تعجبت جدا مما قرأت وكتبت ردا متزنا فى تلكم اللحظة إلى المرسل شكرته فيه على إطرائه لشعري وعبرت له عن أسفي لما قرأت من سطوره من عنصرية بغيضة وعللت لماذا أكتب بقلم الشاعر السوداني / فلان الفلاني , كان ردي مقتضبا جدا وفى أسطر قليلة وعملت على توثيق رسالته من جانبي كما دعانى فضولي أن أعرف شيئا عن المرسل , وجدته فى الخامسة والعشرين من العمر , يعمل موظفا أو هكذا يزعم, له تعليق واحد من قبل على رسالة أحد الأخوة كاتب بالصحف السودانية الذى تناول بالتحليل الانتخابات الأمريكية وما لأوباما وما لماكيين , موضوعه جيد ولكن هذا الشاب لم يفتح الله عليه إلا بتعليق يقول للأخ كاتب التحليل : سخيف كالعادة وممل !

أسلوب استفزازي تماما مثل أساليب بعض النفر من فئة معينة تلجأ إليه أحيانا لتخرس بعض الأقلام أو بعض الألسنة , حماية لنفسها ولمن تمثله , ولكن ذلك كان أسلوبا فى عهود أو أزمنة غابرة أكل الدهر عليها وشرب ونام واسترخى فى ظل التقنية الحديثة والعولمة وقروية الكرة الأرضية , وكما قال مرة السيد فخامة الرئيس المصري وهو يخطب فى شعبه قبل أعوام وسمعته مصادفة : الآن لو ضربت واحد على قفاه , تجد  ANB و BBC ومية محطة تتناول هذا الحدث وتفخمه , لم يعد العالم كما كان من ذى قبل . وفى هذا كان السيد فخامة الرئيس المصري حكيما وواقعيا إلى درجة كبيرة . وهذا لا ينفى وجود تجاوزات من البعض ممن لا يقدرون المسئولية ولا يحسبون حسابا للنتائج وما يترتب على تصرفاتهم , وقد نصحت مرة أن يتق الله الجميع فى أنفسهم وغيره وليعلموا أنهم إليه راجعون وأن كل نفس ستجزى بما كسبت من مثقال ذرة خيرا أو مثقال ذرة شرا . وأحمد الله أن المرسل لم يقل لى بعد : وإنت مالك ومال السودان , هو إنت سوداني أصلك ؟ وقبل أن يقولها أؤكد بأنى من مواليد شمال السودان , وجدت أمي وأبي بالسودان وزرت قبور جدى لأمي وجد أمي أيضا بمقبرة قديمة مهجورة شمال مدينة أرقو تسمى ( هاجنتو) , كما زرت قبر جدى لأبي بمقبرة قديمة بمدينة دنقلا , ولا أعلم أين دُفن والد جدي من أبي ؟ عموما دفن أبي ودفنت أمي بمدينة أرقو مثلما دفنت توأمتي , ويرقد أخي الأصغر منى سنا بمقابر أحمد شرفى بينما ترقد ثمان أخوات أخريات وبعض بناتهن وأولادهن بكل من مدينة ود مدني وبأحمد شرفي وبمدينة دنقلا وبمدينة أرقو , شهادة ميلادى تقول إننى مولود بمدينة أرقو بالسودان , ولعل البعض يستغرب لماذا أتحدث عن ذلك , ببساطة أقول أن مثل هذا الزعم : إنت مالك ومال السودان , إنت أصلك سوداني , قيلت من قبل لغيري .

لنعد لمناقشة رسالة الشاب التى تنضح حقدا وكراهية لا مبرر لهما , وإن زعم أنه منصف

المزيد

سلسة مقالات : ياهو دا السودان ـ 5

حتى البنات ….. شالن طارات – بين زمنين

 ( ورفعنا لك ذكرك ) صدق الله العظيم

وعلينا أن نعزره وأن نوقره فهو (ص) من مدحه الله سبحانه وتعالى بأنه على خلق عظيم بتأكيد مغلظ , وهو الرسول والنبي الوحيد الذى أقسم الله سبحانه وتعالى بعمره   ( لعمرك إنهم فى غمرتهم يعمهون )

عظيم جدا أن نسعى كلنا كمسلمين لتعظيم الرسول (ص) ورفع ذكره كما أمرنا الله سبحانه وتعالى وأن نمدحه بما يستحق وما يليق بقدره العظيم وخلقه الكريم وعظمة مقامه . ولعلى من حبي الشديد له (ص) قد أنشأت كتابا كاملا من أشعاري عنوانه ( الصفا والوفا فى مديح الحبيب المصطفى) جمعت فيه كل أشعاري الإسلامية وهي كثيرة ربما زادت عن الثمانين قصيدة منها ما تتسابق إليه المواقع الإلكترونية وتنشره كأرق الأشعار فى مناجاة العزيز الغفار ومنها أعذب ما قيل فى مديح الرسول الكريم وأجد فى كل صباح جديد موقعا جديدا يقدم شيئا من أشعاري هذه, وأخذ منه منشدان أحدهما خليجي قصيدة ( روحى هنالك لا هنا ) بالإضافة إلى قصيدتين أخريتين هما وطنى ويا أبى , أما الثانى فعراقي من الفلوجة الباسلة الصامدة الذى أنشد قصيدتى خواطر صائم وقدمها للفضائيات والمواقع المتخصصة فى الإنشاد فى رمضان المنصرم . هذا فقط للتوضيح المبدئى من موقفى من أشعار المديح , فالكاسيتات والأقراص المدمجة تباع فى الأسواق وتحمل اسمى وشعري . أقول ذلك حتى لا يرمينى أحدهم جزافا بتهمة باطلة أنا منها براء , لأنى أكتب من موقع الحب لرسول الله (ص) وللنصيحة لغيري كما يجب أن يكون المسلم ناصحا وأمينا لا يعرف مينا ولا نفاقا ولا مجاملة فى الحق , كحد السيف بتارا , أخطأ سيدنا عمر بن الخطاب الذى أتت موافقات الكتاب الكريم له فى ثمانية عشر موضعا وموقفا بينما أصابت امرأة ! ومن أكون أنا إذا كان الشيخ العالم العلامة القرضاوي يتعرض لحملة مسعورة تصفه بالصابئ وتطالب الأزهر بسحب لقب الشياخة وخلع عمامته , وزمن غريب وعجيب نحياه ورب الكعبة . أصبحنا فى حال يرثى لها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , فبينما الناس تبتكر وتخترع وتتعلم وترسل المراكب الفضائية للكون الفسيح والكواكب البعيدة , أصابتنا نحن أهل العلم والمعرفة وكتاب (اقرأ) سفسطة غريبة وردة نحو جاهلية جديدة وأمية لا ترحم , نختلف فى الصغيرة والكبيرة ونشغل أنفسنا بأمور جانبية لا تقدم ولا تؤخر ولا تفيد وإنما تضر بوحدة الأمة العربية والإسلامية .

بداية لابد أن أقرر هنا أن :

·   اللهجة السودانية أو العامية السودانية بالأحرى لها خصوصيتها ولا يستطيع أحد أن يستوعبها أو ينطقها نطقا صحيحا وسليما مثل أهلها , وحتى السودانيون من أبناء المدن بالذات وممن لم يختلطوا بالغبش ويطالعوا أشعارا شعبية ومسادير لا يستطيعون حتى فهم الشعر الشعبى السوداني , وكي أكون صادقا فأنا مثلا لا أفهم الكثير من شعر الحاردلو على سبيل المثال لا الحصر , وكان الكثير من شعر حاج الماحى غريبا علي حتى كببت على مطالعته ودراسته والاستماع لأولاد حاج الماحى فأصبحت ممن يفهمون إلى درجة معقولة شيئا من أشعاره وأقواله ولا أزعم بأن لي علما محيطا فيما قال هذا العالم الكبير الأمي النشأة المبتكر الخلاق المبهج . وقد صادف أن حصل لي موقف طريف مع الشاعر المرحوم خالد أبو الروس , كان يجلس فى مكتب مدير مدرسة تلودى الثانوية , وكنا نتحدث عن الشعر والمعانى والثقافة السودانية , وربما لاحظ الرجل أني نطقت لفظة ( حجا ) بطريقة غير سليمة فلربما كسرت أو رفعت الحاء لا أذكر وكنت وقتها شابا يافعا غير راسخ فى هذا المجال وفى غيره من أساسيات وفروع المعرفة عدا علم أو منهج الرياصيات وشيء من فنون الأدب العربي والثقافة العامة , ظن والله أعلم وللوني بأنى أحد مواطني مصر الجارة الشقيقة ممن يعملون بالإعارة أو التعاقد بالسودان , وأنا كما أسلفت فى مذكراتى وكما كتب أحد قضاة الخليج الشرعيين عندما ذهبت إليه لاستخراج توكيل شرعي لابن خال لي ـ يرحمه الله ـ لاستلام قطعة أرض نيابة عني , ( مثل أمامي السوداني العاقل الرشيد أبيض اللون …….) , وأخذ على هذا الظن الأستاذ خالد أبو الروس يشرح لي بأن اللفظة سودانية بحتة وتعنى كذا وكذا ….. وقد استمعت إليه دونما إبلاغه باعتراض أو مجادلة أو نقاش وكأنى لا أعلم معناها وكأنى استفدت من قوله بينما كان داخلى يبتسم . وأنا أومن معه بأن غير السودانيين حتى وإن كانوا من مصر الشقيقة وأقرب الناس إلينا , إن نطقوا أو تغنوا أو مثلوا بلهجة سودانية بحتة , فإنى على الأقل أحس بغرابة نطقهم عما ألفته سودانيا , فإذن لا يصلح بأن يؤدى أغنية أو قصيدة مديح بالعامية السودانية غير السودانيين أنفسهم, وقديما قالوا ( سمح الغنا فى خشيم سيدو ) وهذا يعنى أن الغناء يبدو جميلا على لسان أهله والخشم طبعا بالسودانية يعنى الفم وليس الأنف كما فى بعض الدول العربية , ولعلنا أقرب للصواب , فالفم هو المدخل الرئيس للبطن والصدر من جسم الإنسان وليس الأنف وقد عرفت العرب الأنف بالأنف حتى أن قبيلة سميت بأنف الناقة , وعاب عليها خصومها ذلك , فتولى شاعرها الدفاع عنها ببيته الشهير المعروف :

هم الأنف والأذناب غيرهمُ       ومن يساوى بأنف الناقة الذنبا ؟

·   نقطة ثانية لا مفر من الوقوف عندها , فقد عشنا منذ ولادتنا على صوت وقصائد الشيوخ حاج الماحى وأبى شريعة وود حليب ومادحين معروفين ( ود سعيد يا حليلو ود سعيد يا حليلو , التى كنا نبكى بها صغارا ونحن نستمع إليها ) … ثم عاصرنا ـ كما نرى ـ حبيب رسول الله (ص) الشيخ المغفور له بإذن الله السمانى أحمد عالم , مدح رسول الله (ص) بصوت عذب جميل وبقصائد منتقاة عظيمة أهمها ما أخذه عن البرعى اليمانى ( يا راحلين ) و :

لكنها علمت وجدى فأوجدها     شوق إلى الشام أبكانى وأبكاها

ويملؤنا الوجد وتذرف دموعنا , ولا أعتقد أن هذا العاشق لرسول الله (ص) مدحه ليكسب مالا فى يوم من الأيام , كانت لي معه تجربة عرفته فيها عن قرب , وإنى لأشهد له أمام الله بأنه أعلى من ذكر رسول الله عشقا وهياما ووجدا وحبا خالصا وخاصا.

ثم تأقلمنا على قصائد الشيخ الجليل المرحوم عبد الرحيم محمد وقيع الله البرعى السوداني وفرقته الرائعة وتعايشنا متجاوبين مع المادح المتميز الرائع اسماعيل محمد على يهزنا بلح المدينة وسيرة أحمد يا حبيبى …….. وآخرين إلى وقت قريب يضيق المجال بذكرهم و ولعلي أن أذكر هنا أني لاقيت أحدا ممن نسميهم بالدراويش وممن يلبسون الجلابية الخضراء المرقعة بألوان تآلفنا عليها وأصبحت سمة ومظهرا مميزا لهم بسوق الجلود بأم درمان وأنا أشترى بعض الهدايا من الجلد السوداني قبل عامين لبعض الأصدقاء والأسر الكريمة  فى دولة المهجر , وقف قربي وأشجاني بصوت متميز عجيب ومعان عظيمة تضمنتها بعض الأبيات مدحا للحبيب المصطفى (ص) وأطربنى حتى أحسست بأني بت ثملا لما أسمع , وكدت أن أحتضنه حبا وإكبارا لولا شيء من حياء .

هكذا كنا وكان حالنا , ولكن تأتى الأيام ربما بما نشتهى أو لا نشتهى !

كثرت فى الآونة الأخيرة القنوات السودانية الفضائية وهذا فى حد ذاته نشجعه ونسنده ونسانده على الأقل أدبيا إذ لا قدرة لنا على المساندة المالية ولا العينية أيا كانت , ولكن بتنا نرى عجبا :

·       جلاليب غير مألوفة المنظر بالنسبة لنا وكمات أو طواقى كذلك ولا تمثل مظهرنا السوداني .

·   غير سودانيين يحاولون إنشاد قصائد الشيخ حاج الماحى مما يبدو المديح على ألسنتهم غريبا ومستغربا بلهجة لا تنم عن خصوصيتنا.

·   بعض المادحين يؤدون الأناشيد مصحوبا بما يشبه الرقص , منهم من يتثنى ومنهم من يلعب رقصة الكامبلا ومنهم وكأنه مصارع بينما آخرون لا حيوية فى أدائهم ولا نشاط .

·       معظم المطربين الذين تعودنا منهم سماع الغناء السوداني , تحولوا بقدرة قادر إلى مدّاح !

·   الكلمات نفسها للمدائح والمعانى والوزن الشعري

المزيد

يا لك من ضيف ثقيل

كنت دائما أتمثل بقول الشاعر :

فلما ظهر الشــيب فارقـــننى          سراعا إلى مورق ناضر

فيا شيب ما أنت نعم الجليس         ولا مـرحبا بـك مـن زائـر

كنت أبكى أن الحسناوات ما عدن ينظرن لمثلى فى هذا الشيب ولا يبدين إعجابهن بي مثلما كان فى سابق العصر والأوان , وأصبحت أسمع منهن يا عمو ويا خال وهي تغيظنى جدا وتشعرنى وتحسسنى بأنى قد كبرت وشخت وأصبحت على بعد خطوات من الموت , وكم سخرت ممن قال :

إن تكن شابت المفارق منى       فالليالى تزينها الأقمار

وأظن أن فى ذلك خداعا للنفس وضلالا كبيرا وهروبا من الحقيقة المرة , لا أرى فى الشيب وقارا ولا أعترف به حتى مظهرا , وكنت داخل نفسى أحس بأني ما أزال ذلك الشاب الغِر بشباب طيب رغم الشيب ورغم تقدم العمر ومرور السنوات فى سرعة برق مذهلة , وسرعة البرق أضعاف سرعة الصوت بمائة ألف مرة كما يقول الفيزيائيون , ولذا فنحن نرى البرق ثم نسمع فيما بعد صوت الرعد . ما أسرع العمر وما أقصره حتى وإن وصل الألف عاما ! لا أريد أن أذكر بقولة سيدنا نوح عليه السلام , كانوا عمالقة طولا وعرضا , فما بالنا نحن الأقزام ولادة آخر الزمان !

واليوم جئت معترفا بأن الشيب ليس نذير نهاية ولا موت ولا ضرر منه ولا به , وأننى كنت مخطئا فى تفكيري , فلكل مرحلة من العمر لباسها ومظهرها وأدبياتها , وليس بالضرورى أن تجد حولك الجميلات الحسناوات من المعجبات وليس من الأهمية بمكان أن تكون جاهزا للزواج حتى بعد الشيب ومرور عقود من العمر , المهم أن تكون داخل نفسك مقتنعا بأنك حي تقاوم فى الحياة مشلكلها وآلامها وتحدياتها وأن تكون مشاركا متفاعلا مع الأحداث , شهما ذا مروءة ويد طولى فى الخير طبعا , لا أن تصفع بها عباد الله ولا أن تدنسها بعذاب الآخرين حتى وإن كنت تقدر على ذلك , ومن هنا وجبت علينا محاسبة الذات وجلدها فى هذا الموقف بالذات ولنتذكر بأن هناك يوما يجمع الله فيه الناس , ذا هول وشدة وسؤال ومحاسبة , ولذا لزم التنويه والوعظ خاصة لمن يعملون فى الشرطة فى الدول العربية والإسلامية وأجهزة الأمن عامة , فليتقوا الله فى أنفسهم وغيرهم وليقولوا قولا سديدا , وهذا ليس اتهاما منى لهم , فالكثيرون منهم آدميون يقدرون المسئولية , ولا تجنيا على أحد منهم , ولكنى أكتب من باب ( ذكّر) ومن باب العظة والموعظة لا أكثر ولا أقل , ولعلى اخترت هذين المسميين لأنهما بالفعل يملكان مقومات وعناصر الردع المشروع وغير المشروع , ويمكن استغلال النفوذ المغرى فيما لا يكون فى رضاء الله ومخالفا لكل الأعراف وحقوق الإنسان , ويمكن توظيف هذه القدرات لما فيه خير ومصلحة الآدميين .

كنت رغم الشيب المبكر أعمل كالحصان تماما رغم نحافة جسدى , يتعبنى قلة العمل وعدم التفكير فيما أعمل , لابد من العمل على أن أعمل شيئا موفقا فيه أو غير موفق حتى أننى قمت مرة بفك ماكينة سيارتى وإعادة إعمارها, وبالمناسبة فأنا خبير فى سيارات الفلكسواجن الكاب , فقد كانت سيارتى الأولى والأولى تحلو وإن كانت محلة , وعاشرتها بحب ثم تخليت عنها وعدت إليها مرة أخرى ومرة ثالثة وما زلت أحن إليها طرازا أثيرا لدى نفسى . مالى وللشيب ولومه , فما لى فى ذلك حق ولا حقيقة , هو فقط وقار وقار رغم أنه بعض نسيج الكفن المقبل , ولعلى قلت ذلك فى أكثر من قصيدة , أشهرها (طار غرابى) و( رسالة إلى الكبيسي) .

رب يوم بكيت فيه فلما انقضى بكيت عليه

ما كنت أعلم أن فى غير الشيب الألم والمعاناة الحقيقية , عانيت من الشيب فقط لألفتى بالشباب وسواد الشعر :

خلقت ألوفا لو رجعت إ

المزيد

وداع الختام

   عزيزتى هنادى

   وداع الختام أو ختام الوداع يستويان فى نفسى , و يكفينى أنى استطعت بعد جهد و مقاومة للنفس من أن أنفذ قرارا اتخذته فى الستينيات , و رأى قرارى الواقع أخيرا و كلى أمل فى أن يرى النور يوما ما , و أن يحقق الهدف المنشود منه , و أن يلقى بأشعته و أضوائه تجاهك , و أن تجدى مكانا فى ظلاله الوارفة ترتاحين إليه , رغم مرور الزمن و رغم مرارة الأحزان .

   أقول وداعا على أمل لقاء آخر ثانية , فعسى أن تمتد ليلات العمر وأيامه وسنواته , و عسى أن أغالب النفس فأكتب من جديد ما أسقطته عمدا من موضوعات و ما أغفلته من رأي , و ما أكثر ما أسقطت و ما أكثر ما أغفلت من فكرة أو موضوع , و من يدرى فلعل الأيام تسمح لى بلقاء جديد , و تفسح لى حظا جديدا؟

   سطر هشام ذلك و بدأ ينشد قول الأخطل الصغير :

خبروها  إذا  أتيتـم  حماها     أننى مـت فى الغـرام  فـداها

و اذكرونى لها بكل جميـل     فعساها أن تبكى علي عساها

و اصحبوها لتربتى فعظامى    تتـمنـى أن تدوسها قـــدمـاها

و تلفت يمنة و يسرة و كتب :

أشهد أنى دخلت هذا العالم أجهل كل شيء , و سأخرج منه جاهلا بكل شيء و لكل شيء , صفر اليدين مثلما دخلته , أحمل فيهما حفنة ريح , و عذبتنى ليالى العمر و أيامه , و لكن , لو خيرت بين استمرارية الحياة أو الموت , لما اخترت إلاها , خاصة أنى لا أحس أنى فى مأمن من التبعة و غوائل السبيل بعد الموت ـ كما يقول صديقى أبو العلاء المعرى , و كم أحسب ألف حس

المزيد

وظننته عودا حميدا ….

   ها هي أيام العمر تمتد بى , و هأنذا أعود لأكتب ثانية , و الله الموفق , بعد توقف عن الكتابة دام قرابة العقدين من السنوات منذ كتابة آخر صفحة فى كتابى ليالى الإغتراب , الجزء الأول , و أقرر هنا أنى سأكتب بلا خطة مسبقة و تخطيط مسبق , فالأحداث و الظروف و الملابسات كفيلة بأن ترسم الخط الذى أنهجه , ما يهمنى أنه لابد أن أسجل هنا استمرارية حياتى و أحداثها , و ما أعظم ما فيها من أحداث و حوادث و أشياء تعتبر فى حكم بعد ثالث أقف أمامه حائرا !

   تبقت لى ثمانية أشهر بالتمام و الكمال لأعود للعمل لحكومة السودان , بما فيها الإجازة السنوية , و كان علي أن استلم عملى فى مطلع سبتمبر 1987 , و فجأة يقع اختيار أحد الأخوة العمانيين من أصحاب المدارس الخاصة المبنـية على أحدث طراز, على شخصى الضعيف لأكون عميدا للمدرسة ذات المراحل المتعددة , و ذلك فى ديسمبر 1986 , و يبدو أن الخلاف نشب بيـنه و بين مدير إدارتى دون علمى حول الموقف , ووصل الأمر  إلى معالى وزير التربية و التعليم , الذى وجه بعرض الموضوع علي و أخذ رأيى , ووُجهت إلى الطائرة إلى مسقط , و زرت المدرسة , فرأيت عجبا , وسائل تعليمية و أحواض سباحة و مسرح أعد بصورة لا تقل ـ إذا لم تزد ـ جمالا و حسنا على مسرح قاعة الصداقة المشهورة بالخرطوم , و مكتب فاخر جدا لى و سكرتارية و أجهزة كمبيوتر للتعامل بها و معها فى تسيير كل معاملات المدرسة , و طاقم استقبال من الفاتنات الحسناوات , براتب الدرجات الخاصة و سيارة و منزل مؤسس من الملعقة إلى التليفون إلى حجرة الجلوس و حجرة النوم و كل اللوازم المريحة , و لكن إحساسى و ميلى إلى الرجوع إلى السودان كان يسيطر علي و يجعلنى أسير قرارى , و فعلا رفضت كل ذلك و عدت إلى إدارتى ريثما تنقضى شهور العمل و تحل إجازتى السنوية , و أعود لأعيش حياتى السابقة بين الأهل و الخلان و الأصدقاء و المعارف , خاصة و أن الظروف التى أجبرتنى على مغادرة السودان فى البداية قد زالت و رمى التاريخ بجعفر النميرى و أجهزه أمنه فى مزبلته .

    كنت أتمنى أن أذكر الأسباب الحقيقية وراء هجرتى , وأعتقـد أن الأوان قد حان لذلك , فبجانب فقدى لعزيز علي و صديق كان لى سندا و أبا روحيا و تحدثت عنه فى الجزء الأول , و أبنت ما شعرت به من وحشة و غربة بعد رحيله , أعنى الأستاذ الشاعر الصديق عبد القادر إبراهيم تلودى , كان هناك سبب أقوى للتفكير جديا فى الهجرة , و ربما أسباب .

    كان المعلمون بالمرحلة الثانوية يفدون سنويا لتصحيح الشهادة الثانوية من مختلف أقاليم السودان , و كان التصحيح يتم بالخرطوم , و يلاقى المعلمون مصاعب و متاعب فى السكن و الترحيل , و كنت أحد المصححين للرياضيات أتواجد بينهم ,و أسمع ما يقولون و أنقل تعليقاتهم و تفكيرهم و رؤيتهم للجنة نقابة المرحلة الثانوية التى كنت عضوا فيها , و ذلك من خلال اجتماعاتها الأسبوعية , و تقدمت بمشروع أن تأخذ النقابة الأمر بالجدية اللازمة و أن توفر للقادمين من الأقاليم السكن المريح من سرير و فرش ووسادة و خدمات مع المواصلات , خاصة و أن النقابة ثرية و لها فصول اتحاد المعلمين التى تدر أرباحا سنوية غير قليلة بفضل جهود المعلمين , و كان لزاما أن تخدم هذه الأموال أصحابها الحقيقيين , و لكن مشروعى استقبل بسخرية و استهزاء , لم يجد الأذن الصاغية و لا الجدية المطلوبة , و قد اتهمت مرة من قبل أحد أعضاء المجلس بأننى سنة أولى نقابة على حد تعبيره , و ذلك عندما تقدم بمقترح بصرف مبلغ ســتة و ثلاثين جنيها سودانيا شهريا لكل عضو مقابل المواصلات لحضور الاجتماعات , و كان رأيى أن ذلك لا يجوز إذ من المفترض أن يكون العمل النقابى تطوعيا لخدمة زملاء المهنة , و هكذا كان رأيهم فيما قدمت من مشروع إسكان و ترحيل و خدمة المعلمين القادمين من الأقاليم ! و تطور الموقف و بدأ البعض من المعلمين يجمعون التوقيعات لإسقاط النقابة , و تمت مواجهة عاصفة بدار المعلمين , سفهت فيها الآراء و تبودلت فيها الاتهامات , و كل ذلك لم يغير من حال المعلمين و معاناتهم فتيلا .

      و جاء موعد التصحيح أو أوشك للعام التالى , و فكر القياديون الكبار من ذوى المناصب النقابية التى يخافون عليها و يحسبون ألف حساب للمحافظة على كراسيها و بكل الأثمان , تبنوا نفس الفكرة التى رفضوها أنفسهم العام المنصرم , و كلفونى بجانب زميلين عزيزين لتنفيذ المشروع , المهم نفذنا المشروع و قدمت الخدمات للمعلمين , رضوا عن طيب خاطر أو كانوا مكرهين لتقديم الخدمات تحاشيا لسقوط و تذمـر مرتقب , و طلب منى أيضا متابعة إجراءات سكن الوافدين من المعلمين , و تحصيل رسوم اسمية مقابل ذلك , مع السعي مع الجامعات و المؤسسات الحكومية لتوفير بصات النقل لهم , و عملت بكل جهد و إخلاص , و ظللت أتابع هذا العمل سنويا , إلى أن جاء 24/5/1981 و النظام القائم آنذاك بدأ احتفالاته بذكرى الخامس و العشرين من مايو الأغر كما كانوا يسمونه و يصفه الأرزقية و النفعيون و المنافقون , و إن كان للخامس و العشرين من مايو الأغر عام 1973 ذكرى عزيزة و غالية تمثلــت فى ولادة ابنى الأكبر الدكتور إبراهيم  , كان يحضر الاحتفالات الرئيس المصرى آنذاك 1981السيد أنور السادات , شارع الغابة بالخرطوم كله دبابات و مصفحات و آليات ثقيلة للاستعراض بها صباح الغد فى الاحتفال المزمع إقامته على شارع النيل العظيم , و مسكين ذلك الشارع و مسكين النيل , فكم شهد من أمور و احتفالات مزعومة لعله كان و ما يزال مستنكرا لها ! و كان السادات و نميرى بالصالة الكبرى بقاعة الصداقة المعروفة بالسودان , يخاطبان الشعب السودانى الكريم , و مررت على سكن المصححين بمدرسة أم درمان للبنات و حاسبت السائقين عن البترول و أعطيتهم و أعطيت العمال ما يريدون من سلفة تحت الحساب كما نقول , أو خصما مما سيعطى لهم من حوافز فى نهاية المدة نظير خدماتهم الإضافية التى قدموها للمعلمين , و سرت بسيارتى فى طريقى إلى المجمع السكنى الثانى للمعلمين الذكور بعمارة الجامعة الإسلامية بالخرطوم جنوب , وجدت شارع الغابة مغلقا , لا مفر من أخذ الشارع الذى يمر من الناحية الجنوبية لقاعة الصداقة , و عطفت مع الدوار من شارع الغابة شرقا فى طريقى , و هنا تبدأ المشكلة , بل و ربما المؤامرة ـ من جانبى طبعا ـ أو قل المحاولة الفاشلة , و ياللعجب العجاب يا نزار !

     رأيت رجال المباحث , آسف , فشعر نزار قبانى يسيطر على تفكيرى , رأيت و أحسست أن كهرباء سـيارتى تختـل , كيف و لماذا لا أدرى , و لكنه الحاصل , توقفت السيارة رغم سيرها من قبل بصورة عادية جدا و مُعتـنى بها جدا و تمت صيانتها اليوم و تسابق الريح ! اضطررت بما تبقى لها من سرعة و تدحرج أن أخرج من الشارع جانبا .

   جاءنى كذا شخص , و اكتشفت أن كل من يصحب حسناء فى تلك الحدائق الغناء و يسيرون ببطء للتنزه و الفسحة و التمتع بنسيم النيل العليل و يبدوان كالعاشقين , هم فى الأصل من رجال و نساء الأمن و المباحث , و التفوا حولى فى ذهولى العجيب منهم و بهـم , و طبعا تصورت أنى أقدم لهم نفسى بأنى الشاعر فلان و مدير مدرسة ثانوية كبيرة و معروفة , قدمت خدمات حتى لرئيس الدولة النميرى و اتباعه ,  و سينتهى الأمر عند هذا الحد , و لكن …….

     زعموا بأنهم يشكون في و أن معى سلاح و علي أن أعترف قبل تفتيش السيارة و بعد ذلك إن اكتشفوا شيئا فسيكون الأمر فى غير مصلحتى , أجبتهم بهدوء بأن معى مسدس صوت مرخص , قلتها بكل اطمئنان , فالمسدس كما قلت مرخص و لا غبار علي فى حمله , بدأت الاتصالات بالكبار , ضبطنا شخصا يزعم ـ رغم رؤيتهم لبطاقتى الرسمية التى تحمل ختم وزارة الداخلية ـ أنه مدير مدرسة ثانوية , و غاظتـنى كلمة يزعـم و تماسكت , ثم طلبـوا المسدس وفحصوه و بدأ تفتيش السيارة تفتيشا دقيقا , و كان معى من الرسوم المتحصلة من المصححين ألف و مائتا جنيه سودانى , و كانت الرسوم للمعلم الذى يستغل السكن و النقل و يتمتع بالخدمات خمسة عشر جنيها فقط لا غير , المبـلغ كان كبيرا يومها , و كان الخلاف بين النميرى و رئيس دولة عربية بلغ أشده , مما جعلهم ربما ـ

المزيد

كراهيتى للمتنبى

 قلت فى الفصل الأول من كتابى ( ليالى الاغتراب بالتراي ستار ـ ج1) , على الرغم منى أن استشهد بشعر أبى الطيب المتنبى و معانيه العظيمة , و لى فى ذلك موقف و رأي , و تمنيت أن لو عرجت إليه , و هأنذا أعتبر ذلك وعدا وجب علي أن أوفيه مهما كان الحال و مهما كانت النتائج و الظروف , و أعلم أننى بذلك ربما أقيم الدنيا علي , و لكن .. فليقل عنى من يقول ما شاء لـه القول و العقل و الفكر , و ليستهجن من اسـتـهجن , أو يسخر من يسخر , و يرضى من يرضى , أو ينكر من ينكر, فسيان عندى فى هذا الموقف و هذا الرأي الثابت العتيد  : مؤمن و منكر :

أنام ملء جفونى عن شواردها        و يسهر الخلق جراها و يختصم

أقولها و أكتبها مؤمنا بما أقول , و لست كالمتنبى حينما قالها و هو يضع ألف حساب لرضاء كافــور الإخشيدى أو سيف الدولة الحمدانى علـيه , فلابد أنه اعـتنى بميميته تلك :

واحر  قلباه  ممن قلبه  شبم           و من بجسمى و حالى عنده سقم

و بدأها مستجديا ضعيفا مناشدا العناية , فكيف كان الكاذب ينام ملء جفونه بعد ذلك و هو القائل :

يا من يعز علينا أن نفارقهم          وجداننا كل شيء بعدكم عدم

إن كان سركم ما قال حاسدنا          فما لجرح  إذا  أرضاكمُ  ألم

و كان قد قرر الهجرة بعد أن ضُرب بيد سيف الدولة و فى مجلسه و أهدرت كرامته و شج وجهه ثم يرضى عن كل ذلك لإرضاء سيف الدولة !

   كرهت ذلك الرجل لأسباب أوجزها :

-       كانت تنقصه الكبرياء و عزة النفس و إن ادعاها

-       كان يقع فى كثير من المغالطات و التناقضات بين قوله و فعله

-       كان مادحا رخيصا ميكافيليا يؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة

-       كان مجرد شحاذ

-       كان بذيئا مسفا تتدنى ألفاظه و معانيه متى هجا

-       و كان ينقصه الإيمان بالله و بالرسل كافة , زنديقا , و لم يحل ديوانه ببيت واحد

يمدح خير البشر , رغم شعره الكثير و ديوانه العريض , و الرسول (ص) فى غير حاجة لمدحه , فالله تعالى مدحه فى الكتاب العزيز المعجز الباقى إعجازه أمام كل العقول و كل الأقلام و كل المعجزات البشرية .

    ولنضرب فى ذلك أمثلة قليلة تلقى الضوء على ما قلناه فى غير استطراد أو وقوف مطول , فما للمتنبى و لا عنه جئت أكتب ,ليس عن قصر يد و لكن كراهية لسيرة الرجل , و رغم نكوصه عن نبوته بعد أن ردعه سلطان الحكم المتمثل فى لؤلؤ أمير حمص الذى أسره , و لم يحل عقاله حتى استتابه عن ادعاء النبوة .

   وعجبى أن يأتى بكل هذه الحكمة فى شعره , و أن ينطق قوله عن خلاصة تجارب بشرية و إنسانية و كونية أصيلة و عظيمة , و ألا يستفيد من كل ذلك , فلئن قال  :

يدفن بعضنا بعضا و يمشى     أواخرنا على هام الأوالى

وقال :

نحن بنى الموت فما بالنا         نخاف ما لابد من شربه

   وقال وقال وقال , فماذا أعد لموته من صالح الأعمال ؟ وهل فكر فيما بعد الموت و تأهب لذلك ؟ وهل دعا إلى العمل الصالح و التمسك بالقيم الروحية مثلما فعل أبو العلاء المعرى , حينما دعانا إلى :

و صم رمضان مختارا مطيعا    إذ الأقدام من قيظ  رمضنه

بل عندما صقلته  التجربة و اختبارات الحياة الدنيا , سلك فيها طريق الخير و المثالية فى كل جانب و رقت نفسه حتى قال :

ولا تأخذ  ودائع  ذات ريش     فمالك  أيها الإنسان بضنه

   قلت لك كان إيمان الرجل ضعيفا مهزوزا مضطربا , و كانت غايته تبرر وسيلته , فلا يتحرج فى ذلك و لا يجد غضاضة , أن يمدح العربي و غير العربي , العادل و الظالم , الحر و المملوك , و الرفيع الأنساب و الأحساب  ووضيعها , ما دام يداعب خياله المريض أمل فى أن يصيب جاها و سلطانا وإمارة من ذلك الموقف , ثم يأتى من بعد كل ذلك ليقول :

أي  مكان أرتقى      أي  عظيم  أتقى

وقد اتقى بمدحه كل من يستحق و كل من لا يستحق , وأشفق من كل من لاقى من الحكام و الأمراء , ويستأنف :

وكل ما خلق الله      وما  لـــم  يخلـق

محتقر فى همتى     كشعرة فى مفرقى

والعياذ بالله , فقد خلق الله الرسل و الأنبياء فيمن خلق , فساء قولـه وشطت كلماته فأورثته الكفر والجحود والنفاق .

     ثم ألا تراه متناقصا مغالطا نفسه عندما يزعم أنه لا يتقى عظيما , ثم يمدح ويغالى فى مدحه لسيف الدولة وأبى العشائر وبدر بن عمار ومحمد بن زريق  وكافور الإخشيدى وغيرهم مما لا حصر لهم و يطرب للقاء كافور طربا فى مدح غير مقصود به الذم كما يذهب و يدافع عنه البعض , ويقينى أنه طرب أملا فى منصب أو إمارة ولم يكن تحت أي ظرف من الظروف يغلف ذمه فى قالب المدح و لم يرم إلى ذلك , بل تكلفه جعل الأمر كذلك , ملأ النفاق نفسه و الآمال صدره , فراح يكتب ما يستحسن و ما لا يستحسن, وإن ادعى هو أو غيره أنه كان يقصد الذم فى صورة مدح , بعد أن خاب أمله واضطر إلى الهرب من مصر بالناقة السودانية البجاوية التى ورد ذكرها فى قصيدة له :

ألا كل ماشية الخيزلى     فدا كل ماشية الهيذبى

و لعل هذا مطلعها فلا أذكره بالضبط , و لكنه من هذا الضرب من الشعر , يحاكى بــه مشية الناقة المسرعة ,مما جعل كثيرا من السودانيين يتعصبون له وقد ركب ناقتهم البجاوية على حد قوله , و مدح كافور بأجود و أرفع المعانى و أجملها , و كان يضع ألف حساب لذكاء و فطنة كافور و هو رهين بين يديه يمكن أن يفعل به ما يشاء , و ليس أدل على فطنة و ذكاء كافور من أن يصبح أمير مصر بعد أن كان مجرد مملوك , فلا يملك المتنبى من الشجاعة ما يرد به عن نفسه إن فطن كافور لذم مستتر , بل و لماذا يكون الذم مستترا؟ ألا ترى فى ذلك جبنا و عدم قدرة على المواجهة و هو الذى يدعى لنفسه من الصفات البطولية ما يدعى ؟ كان يمدح و يرمى إلى المدح فقط , و إن كان مدحه فى هذا الموقف سخيفا ممجوجا .

   ثم ماذا تقول و ما تبتغى برجل يجعل مع الله الخالق القادر أندادا و أربابا  , فبدلا من أن تتعوذ به من الشيطان الرجيم , عليك أن تتعوذ بمحمد بن زريق! بل و تلوذ به لدرء عاديات الزمان , كما أن قصة عاذر الإسرائيلى الذى أحياه الله بدعاء سيدنا عيسى عليه السلام معجزة لـه من معجزات يهبها الله رسله , تمكينا لهم من تقديم الحجة والدليل على صدق رسالاتهم , كان من الممكن ألا تتم تلك المعجزة لو أن رأس عاذر قد قطعت  بسـيف ابن زريق , وكأن موسى عليه السلام شق البحر وجاوزه بقدرة محدودة منه لا بقدرة مطلقة عظيمة من الله عز و جل , وسبحان الله فكأنه لم يقرأ فى كتاب الله ولو من باب الثقافة , فقد روي أنه لم يقرأ القرآن تعبدا قط , ولم يسمع عن معجزة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام الذى آمن بربه و أراد أن يطمئن قلبه فيعــرف كيف يحيى الله الموتى , وكأن قدرة الله الحق محدودة فى نظر المتنبى أمام أمثال محمد بن زريق , تعجزها بعض المواقف و عظمة ممدوحيه و لا حول و لا قوة إلا بالله :

لو  كان  ذو القرنين  أعمل رأيه       لما أتى الظلمات صرن شمو

المزيد

وقفات قصيرة

   الأولى : مع الشاعر القائل :

و لم أر مثل الفقر أوضع للفتى      و لم أر مثل المال أرفع للنذل

و لم أر عزا لامرئ  كعشيرة       و لم أر ذلا مثل ناء عن الأهل

و الثانية : المنى الكاذب أيضا لشاعر لا أعرفه :

إذا تمنيت عشت اليوم مغتبطا       إن المنى رأس مال للمساكين

أجل , فكم من ليلة يستلقى المرء على ظهره , طالقا عنان بنات أفكاره و خياله و أحلامه و مراميه , و بالقطع لن تكون أحلام الجائع إلا صورة بحث أو ركض للحصول على الخبز أو ربما ربما أحيانا مائدة دسمة , فيصور و يتصور فى داخله حاله على ما يرضى و يهوى , فتطيب نفسه و لو إلى حدما ووقت ما , ترقص مشاعره و دواخله فرحا و تهللا و غبطة , و سرعان ما يرده الواقع المرير إلى دنياه الحقيقية , خصوصا إذا لذعه شيء من الجوع المحسوس , فيعاوده اكتئابه , و يصحو من غفلته , ليطبق عليه حزنه القديم من كل صوب و جانب , فيعيش أسيره المكبل به , ينطبق عليه قولهم : عين بصيرة و يد قصيرة .

   يخيل إلي أن هناك جذبا مغناطيسيا للمال و الأموال تجاه الأثرياء  و الموسرين, بسعي منهم أو بدون سعي , و يخيل إلي أن أحدهم لو رمى بقرش واحد فى بحر متلاطم الأمواج مثلا , لحملته سمكة كبيرة ضخمة ثقيلة الوزن , و خرجت به إليه لتقول لـه : هذا قرشك سيدى ! و ببساطة يأخذ السمكة و القرش معا , ليبيع صيده لأقرب عميل بمائة جنيه فقط لا غير , فالسمكة كبيرة و سمينة و ذات وزن و لحم و شحم و عظم ! و هكذا تضاعف و يتضاعف القرش آلاف المرات , بينما يسعى البعض ممن خبروا الفقر و خبرهم ـ من أمثالى طبعا ـ طلبا للرزق و لو على رؤوس الجبال , حتى يصلوا إلى أقصى الأماكن التى يمكنهم وصولها , و يعودون بخفي حنين , و لا يغيرون من واقعهم شيئا يذكر . و الحمد لله فى الأول و الآخر:

سبحان من قسم الحظوظ فلا عتـــــاب و لا مـــلامة

أعمى و أعشى ثـــم ذو بصــر  وزرقــــاء اليمامة

ورحم الله اليزيدي . ولكنى أكره قول ابن الرومى , فهو لا يخلو من حقد طبقي مبطن , و شيء من التذمر , و إنى و الله برئ منه :

أنا لست دون الألىملكوا الكون   مـن شـــرطة ومـن كـتــّاب

وتجار مــثل البهائــــــم فازوا     بالمنى فى الروح و الأحباب

وقولــــه :

تبارك العدل فيها حين يقسمها     بين البرية قسما غير متفق

وما يدريه بحكمة الله فى ذلك , فلعلنا إن أوتينا مالا و حلالا ألا نكون من العابدين الصالحين , و تفضيل الله بعضنا على بعض فى الرزق , تعنى كافة ما يمكن أن يمتلك الإنسان , فهذا له ولد , و ذاك له مال , و آخر كاتب أديب على ثقافة وعلم , قد يتمناه أصحاب الملايين فلا يجدون إليه سبيلا , و منا من يزرق بالصيت الكبير الواسع و السمعة الحسنة و لكنه لا يملك قوت يومـه , و ها هو الرومي يخلد بموهبتـه و شعره بينـما نسي الناس , كل الناس , من كان فى زمان الرومي ذو منصب و جاه , و الله أعلم حيث يجعل الرزق و يوزع الفضل و الدرجات على عباده , كرما منه و منة نحملها على أكتافـنا , أو ليست الصحة رزقا , أو ليس العمر الصالح رزقا ؟ ( و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) . أجل :                حقا   حقا  حقا  حقا               صدقا صدقا صدقا صدقا           و بالمناسبة هذا لمن لا يعلم مثال يضرب لبحر المتدارك الذى توصل إليه الأخفش الذكي , فأكمل بحور الشعـر وأتــم ما فات على الخليل بن أحمد الفراهيدى , المشهور بعلم العروض و بمعرفته فقه اللغة العربية و قواعدها و ضلوعه المتميز فى النحو .

   أعلم أن السماء لا تمطر ذهبا و لا فضة , ولست أتمنى على الله الأمانى , وقد حاولت جاهدا أن أجر نفسى و تفكيرى إلى عالم الواقع , مبتعدا عن الخيال و الأمانى العِذاب الكذاب , وخوفا من أن يرى فى علم الطب النفسى نوع من الجنون بقدر يسير أو كبير لا يهم , المهم جنون و كفى , و لكننى رغم ذلك أجد نفسى و ذاتى و سعادتى فى أوقات أسرح فيها محلقا بأجنحة الفراش فى عالم التمنى !

   ولطالما امتلكت فى عالم الخيال الطائرة الخارقة المقاتلة المضادة لكل صاروخ متطور , أقودها بنفسى و أضرب بها أعماق إسرائيل الآثمة الأثيمة , ذات اليد المدنسـة بدماء الضحايا فى صبرا و شاتيلا , و أهدد بها الدول العظمى فتلتزم الصمت انزواء و خوفا , وأعيد للأمة العربية اسمها وكرامتها ومجدها و تاريخها المؤثل وماضيها المجيد , وأهيئ بها لقدرة الإسلام أن تسود مثلما كانت , ولعزة المسلم أن تسيطر عالما يسوده الغبن و الضعف والهوان شرقنا العربي وعالمنا الإسلامى , مثلما كانت تسود عدالتنا بالأمس القريب !

   ولكم ملكت المال بلا حصر ولا حدود , وملأت به جيوب الفقراء الخالية , و اشتريت به الفرش والغطاء لمن يفترشون الأرض ويلتحفون السماء فى ليالى الشتاء الباردة التى لا ترحم , ويظل مالى مصدر رزق لكل محتاج , وتجارة للعاطلين , ولقمة للجائعين , ودارا للمشردين , وفرجا لضيق المعسرين .

   وما أكثر ما نزل علي ملك يعالج آلام بدنى ويشفى مرضى , وينقى جسدى من كل داء , فأصبح قوي البنية و العضلات , ألقن كل متعجرف مكابر درسا لا ينساه , أحطم صلفه و غروره , و لمصلحة البشرية على الطريق السوي المحمود .

   الثالثة : صحبتى للشيخ حاج الماحى :

منذ طفولتى المبكرة شد اهتمامى و لفت انتباهى كثيرا ما نسمعه من مدائح نبوية من عجائز بلدتنا , خاصة فى أفراح الزيجات أو عند إقامة ولائم النذور بمناسبة ما تحققت فى أحد البيوت , و حفظت من ذلك المديح و الإنشاد ما تيسر لى حفظا سليما أو غير سليم , بفهم أو غير فهم , و ربما بفهم خاطئ , و لكنه تحت أي ظرف و حال , راقنى جدا و أسرنى , من ذلك : يا أخوي حليل الدرجوا , و أيضا :

يا رحمن ارحم بى جودك      دلى الغيث ينزل فى بلودك

وأيضا :

الليلة دوبا الليلة دوبا    يا أم قزاز العالى طوبا

وأيضا :

أم قزاز شامخ بناكى     جاب أمير الشام عباكى

و أيضا :

اليوم الحجاز لاح ضوا براقو     ذكرنى الحبيب زاد حبى مشتاقو

ورحت أنتظر قدوم الحجيج يوما بعد آخر إلى بلدتنا سنويا فى موسم الحج , لأضيف من المادحين قصيدة جديدة على نحو :

صلا و سلام لى محمدا     خاتم الكرام سيدى أحمدا

و بالمثل :

صلا و سلاما على نبي       ضنانى شوقه و شوانى شي

و لست أنسى على وجه الخصوص :

شوقك شوى الضمير      بطراك  مناي أطير

                     أنا حبه  من   صغــير      بريــدك يـا البشــير

وذلك لأنها تضمنت فيما تضمنت من أسماء و قبائل وبلاد اسم بلدتى أرقو , داعية لها ولأهلها بالخير والسعادة يوم القيامة فالأبيات :

لا تنس الجابابـير          فى أم قسى التحاجير

                     عربان الهـواويـر          لا أرقــو و الحفـــيـر

و أبريم كنوز و الدر        ما يشوفـوا زمهرير

فى زفة الوزير

ولعلك تجد كل العذر لغرير يطرب لشاعر يشمل بدعوات الخير والصلاح أهله وبلده , فيتعصب لـه كل التعصب , و يطرب كل الطرب و ينحاز إليه دون رصفائه و إن أجادوا أو لم يبلغوا قدره و مستوى علمه و شعره , و هذا ما أرجحه يقينا , و يميل إليه أيما ميـل , و إن لم يدرك بعمق ما ورد من معان فى قصائد الشاعر حينذاك , و الغريب فى الأمر أنه لم يكن يعلم عن الشاعر شيئا من اسم أو سيرة , و لكنه رغم ذلك يجله و يحبه كثيرا .

   و انشغل هشام بالدراسة و المدارس سنوات من العمر , ثم اضطر إلى السفر إلى مدرسته الثانوية بشمال أم درمان , فالمدارس الثانوية لم تكن تزيد على ثمان مدارس و لكنها جيدة التهيئة و الإعداد و ربما تكوّن المدرسة الثانوية الواحدة مدينة كاملة مزودة بكافة الخدمات و الميادين و الحدائق و كل شيء حتى أحواض السباحة , و شد ما آلمنى أن تتحول مدرستى الثانوية إلى كلية عسكرية , قال هشام متأثرا , ثم أكمل دراسة المرحلة الرابعة الجامعية بأم درمان واستقر بنفس المدينة , وأحبها .

   وفى مطلع السبعينيات , و لما لم يجد هشام برنامجا  مسليا فى التلفاز , فقد لجأ إلى الراديو , حيث وجد من إذاعة أم درمان سهرة الجمعة و كانت عن المدائح و بالتحديد عن الشيخ حاج الماحى , الله ذكرى تستيقظ من نوم و بعد تآكل و قدم , سمع أحفاد الشيخ ينشدون مدائحه , فأعادوا إلى الحياة حبا دارسا منقرضا فرضته ظروف و انتهت , و أيقظوا شوقا كامنا دفينا , و فرح هشام و سعد ليلتها و عانق الماضى البعيد القريب , بدأ يسجل : القبة النخيلا مشتى , طال شوقى يا جلاس , التمساح , ذكر بها ما نسي , و منذ ذلك الوقت , ظل شديد الحرص ثانية لمتابعة مدائح الرجل و سيرته  , يسجل و يحفظ و يقضى معظم وقت الفراغ مستمعا للأصوات التى كان يحبها و عاد يحبها بشغف أكثر  , خصوصا و أن أحفاده كانت لهم أصوات تجذب و تعجب , و طريقة أدائهم تغرى بالمرء للاستماع فلا يمل و لا يستطيع أن يتحول عنهم إلى موضوع آخر , إلا إذا انتهوا من إنشادهم . قال هشام : لا أدرى , فأنا أرفع صوت المسجل إلى أعلى درجة , فهل سمع جارى و علم بوجدى و حبى و ميولى أم انزعج من الصوت العالى فأراد أن يخفف مما يلاقى من إزعاج و يشغلنى بمطالعة ديوان الشيخ بدلا من الكاسيت , عموما فوجئت بجارى العزيز الأستاذ محمود مصطفى الطاهر , و كان رئيس إحدى الصحف السودانية فى فترة سالفة , يقدم لى هدية غالية جدا , هي ديوان الشيخ حاج الماحى , ذكرى لا يمحوها عن ذاكرتى وقلبى إلا الموت , و رحم الله جارى العزيز , و نفعه بأحسن مما عمل حسنات و جنات و رضوانا .

   سعدت بتلك الهدية كثيرا , و أصبحت لا تفارقنى فى الحل و الترحال , و أشهد أنى وجدت فى هذا الديوان متعة عقلية و روحية لا تحدها حدود , خاصة فى ليالى الإغتراب , و ما يزال فى صحبتى و طي جفونى , و من محاسن الصدف أن الذى قام بجمعه وإعداده و تحقيقه صديق قديم لى , هو الشاعر عمر الحسين , ربطت بيننا ليالى نادى الشعـر بمعهد المعلمين العالى .

   والديوان هو المجلد الثامن عشر من سلسلة دراسات فى التراث السودانى قدمته شعبة أبحاث السودان بكلية آداب جامعة الخرطوم فى سبتمبر 1972 , ولعلك عندما تسمع أو تقرأ سلسلة دراسات , يتبادر إلى ذهنك مفهوم أو معنى الدراسة بكل ما تحمل من أبعاد , و لكنك حين تتصفح المجلد , تجد أول سطر في مقدمته يقرر أن المقدمة ـ حسب ما فهمت ـ ليست دراسة لشعر حاج الماحى , وتقلب باقى صفحات الديوان فتتأكد أن الجهد كان جمعا أو تحقيقا لأصول النصوص  الشعرية , وليست دراسة لذلك النبع القيم الثر الينبوع المتعدد المحاسن والمعانى, و قد كنت أتمنى أن لو وجد القارئ بجانب النصوص بعض المساعدات التى يجدها فى فهم الألفاظ , بعض المساعدات لفهم كثير من المعانى و القصص التى زين بها الشيخ قصائده . وليس ذلك الأمر بالمستعصى , فالكتب التى تناولت سيرة المصطفى (ص) كثيرة متعددة , كان يمكن الرجوع إليها حتى تكون الفائدة أعم وأشمل , وقد كان ذلك أمر ضروري تمليه الحاجة إلى الفهم على أقل تقدير , فشعر الرجل دسم و عميـق , ولحين أن يمكـن الله صديقنا الشاعر عمر الحسين إصدار دراسته المستفيضة لهذا الديوان كما وعد فى نهاية مقدمته , تظل الحاجة قائمة لها .

   وعلى سبيل المثال فقط , اقدم بيتين من قصيدة ( لى المحبوب فوق مطايا) , و هما كما وردا بالديوان :

أيضا شوفوا الحكاية       فى تسبيح الحصاية

                      يا من ليكـــن درايـة        قصـة جابـر كفاية

ولعل أول ما يتبادر إلى الذهن السؤال عن فحوى قصة جابر هذه التى وردت و استشهد بها الشاعر . ولقد وقفت حائرا أمام الموقف والمعنى سنوات من العمر , لولا أن ليالى الإغتراب , هيأت لى فرصة الإطلاع على عدد من المراجع الكبيرة فى مختلف ضروب المعرفة و العلم , و يسر الله لى أن أجد فى هذه المراجع قصصا كثيرة متنوعة عن إعجاز الرسول (ص) التى حباه الله بها , فمن شكوى الغزال إلى تسبيح الحصى إلى ما صاحب هجرته الكريمة من مواقف كثيرة إعجازية , إلى تفاصيل عن الإسراء و المعراج , و إلى معجزات لا تحصى و لا تعد , و يهمنى هنا أن أروى شيئا مما تعرض له البيتان دليلا قاطعا على عمق ما يتمتع به شيخنا العالم الجليل من ثقافة ضاربة فى العمق .

   روى الصحابي الجليل أبو ذر قصة تسبيح الحصى بكف الرسول (ص) على مشهد و مرأى من أبى بك

المزيد